راحة البال والتمتع بها

لاشك ان الكل يبحث عن راحة البال والتمتع بها بل هي غاية الكل ينشدها ويريد ان يتمتع بها فماذا تفعل كي تحققها ؟؟


اكثر من ذكرالله تعالى والاستغفار
قال

عليه الصلاة والسلام

من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا و من كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب

أولا

ارضى بما قدر الله لك ولا تتحسر على ماض فائت فإن الرضى بما حملته الأقدار ومحاولة عبور المؤلم منها الى ما هوأرحب يساعدك للوصول لحالة طيبة وصحة نفسية سليمة
ثانيا
انظر للماضي نظرة واثقة بلا ضعف وتقبله كما هو ولا تحاول إعادة التفكير في الأحداث بصورة مختلفة او إعادة تصويرها وتخيلها بشكل مختلف عما حدثت به.
ثالثا

تذكر دائما الأوقات السعيدة .. اذ ليس من المعقول انك لم تمر بأوقات سعيدة طيلة حياتك فتذكرها ودع وميضها يطغى على الأوقات المؤلمة.
رابع

احلل مشاعرك ماذا تحب كي تكون مختلفاً ما لذي تريده الآن من علاقتك بالآخرين ؟؟
خامس

الا تلم نفسك على كل غلطة وكن عادلا مع نفسك كما أنت مع الآخرين.
سادسا
كن قنوعاً ولاتنظر لمن هم اعلى منك في امور الدنيا وانظر لمن هم اسفل منك في شتى الامور والنواحي المختلفه.
سابعا

استفد من ماضيك.. ما قد تتعرض له وتعاني منه سواء في الطفولة أو الصبا ،انظر للجانب المظلم من ماضيك.. من زاوية مضيئة واستخدم خبرتك هذه في ان تكون شخصية مفيدة لمجتمعك.
ثامنا
الاستفادة من خبرة من لهم تجربة مشابهة وذلك بمحاولة الاقتراب منهم والتماس ظروفهم المشابهة لك ومحاولةالإحساس بإنك افضل حالا من كثيرين حولكفهذا يساعدك على تقبل الأمر.
تاسعا

تذكر ان السعادة وراحة البال تاتي من الداخل وليست من الخارج تنبع من الذات وليس مصدرها خارجي كالمال والشهره ونحوها.

عاشرا

تذكر أن الحياة دار ابتلاء ولاتدوم على حال وانها دار عبور لا دار اقامة وسرور وأنك لامحالة قد تصادف اشخاص او مصائب تسبب لك الضيق والأزعاج فتسلح بالصبر ولاتياس وادعو الله ان يكفيك شر المخلوقين .
أحد عشر

رتعلم كيف تواجه المشكلة ولا تهرب منها لأن هروبك سيعقدها واطرح الحلول المناسبة لها وشارك المقربين منك اومن تثق بهم في حلها । اثني عشر

تذكر ان رضا الناس غاية لاتدرك وليس باستطاعتك ان ترضي الجميع !!!!

ثالث عشر

ليس من الضروري ان يحبك الجميع واهم من يجب ان تحرص على محبته ربك ثم والديك واخوتك ثم الأقرب فالأقرب ।

رابع عشر
حاول ان تروض نفسك على مكارم الاخلاق فالاتصاف بحسن الخلق ومعاملة الناس بالحسنى تشعرك براحة عظمى وبسعادة بالغة.
خامس عشر

ادي ماعليك من واجبات ومسؤوليات دون تأجيل وفي حدود طاقاتك وقدراتك ففي ذلك راحة لك وتدعيماً لمعنوياتك.

وللجميع أتمنى راحة البال دائما

Fakher Kayyali

اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ
وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ

مدونه تركمان

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

هل تعلم أن الماء يسمع كلامك ؟

هل تعلم أن الماء يتأثر بما يقال له ؟؟!!!
يقول الشيخ محمد العريفي:
أجريت دراسة على مكونات وجزيئات الماء،
فوجدوها تتأثربما
يقال لها،،
وهذه الدراسه،، أجريت في أحد الدول االغربيه،،
فجعلوا عدد من الأشخاص وبأيديهم كاسات من الماء،،
ثم يحدثوها بما شاؤا
فبعضهم،، يقول ilove you
you are kind والعديد من الكلمات الجميله،،
وبالمقابل كانت مجموعه تهمس لذلك الكأس
بكلمات سيئه: لاأحبك، أنتي حقوده و......

وكل شخص أخذو كأسه ومن قال كلمات جميله:
كانت جزيئات الماء بشرائح جميله وتركيبة تشبه الألماس..

ومن قال كلمات سيئه: كانت جزيئات تلك الشرائح عادية الشكل...

أتدرووووووووووون ماذا حصل..

عند الكأس الأخير>> كانت تركيبه مرسومة بشكل أثار
تعجب الخبراء،، والحضور،فكانت بغاية الجمال..
أتعلمون مالسر في ذلك؟؟
لأنه قال بسم الله الرحمن الرحيم فقط..
وكان شخص مسلم،، فسألوه هل أتيت بهذ الماء
من الخارج؟
فأفادهم بأنه هو نفس الكأس الذي
أخذه منهم،، ولكنهم لم يصدقوه لغرابة مارأوه..
فطلبو منه إعادة التجربه أمام أعيونهم،،
ولكن صاحبنا كان ذكيا" فستأذنهم للوضوء ثم
رجع، وأخذ الكأس، وقرأ سورة الفاتحه,وآيتي
الكرسي..
ثم أعطاهم الكأس ليفحصوا، جزيئاته،،
وهنا لم يصدقوا ذلك الجمال الفائق الروعه،

والإبداع الإلهي، في تلك التركيبة المثيره،،
وطلبوا منه معرفة ماقال: لأانها كانت الأجمل،،
والأتقن في دراستهم تلك..
فسبحان من جعل القراءة على الماء شفاء في
الرقية الشرعيه. .

سبحانك يارب..
سبحانك يا إلهي سبحانك ما أعظمك وما أقدرك



كيف لا وقد قال الله بحق القرآن الكريم :

{ لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }
(21)سورة الحشر


وبعد هذه النظريات إذا شربت كوب من الماء فأذكر إسم الله عليه وقل بسم الله

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

"منتجع الحواس الست"

هذا هو اسم المنتجع الذي يقع في منطقة مسندم (شمال سلطنة عُمان ) الذي يعتبر من المنتجعات المميزه للإسترخاء

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

قل لمن يحمل همّا بأن همّه لن يدوم

قل لمن يحمل همّا بأن همّه لن يدوم

فكما تفنى السعاده هكذا تفنى الهموم

هذا يوم جديد

يحمل كل الخير والبركة

نسأل الله

أن يهبنا نفوسا راضية

وصدورا من الهموم خالية

وقلوبا بحبه صافية

وأن يزرع فينا الأمان والطمأنية

وأن يعاملنا برحمته وليس بعدله

وأن يعطي ولا يأخذ منا

وأن يتـــم علينا وعليكم العافية ..

إذا يا صاحبي

دع الشمس تشرق في قلبك

وأنت يا صغيرتي أطردي الهموم من ذآكرتك

وعودي الى سابق حياتك

فرحة مرحة بدون الحزن والألم

صباح الخير أيضا

اللهم ببركة هذا اليوم لاتحرم احبتي نفحات رحمتك

ووافي مغفرتك

اللهم كما تحيي الارض بمائك احي قلوب من احببت

بذكرك وثنائك

اللهم يامشرق الصباح

وجاعل القرآن اكبر ايضاح

إحفظ أحبتي في كل مساء وصباح

وارزقهم الجنة

والفلاح

وسهل امرهم

وتقبل عملهم

اللهم آمـــينا

للهم اجعل اخر كلامي في الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم ما كان من خير فمن الله و حده .. و ما كان من شر فمني و من الشيطان

اللهم لا تجعلنا ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

في داخل الأصداف يوجد اللؤلؤ، وفي داخلكم وجدت الأنسان و أجمل القيم . فليحفظ الله الود بيننا ويجعل الجنة دارنا ويبارك لكم في حياتكم
صباحكم سعيد

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

جنة الدنيا

جنة الدنيا

قال الله تعالى «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» الملك
والناس في حياتهم يتقلبون بين النعم والنقم والابتلاءات، والمؤمن الموفق يعلم كيف يتعامل مع هذه الاختبارات، قال رسول الله «عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابه سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابه ضراء صبر فكان خيرًا له» صحيح مسلم
ونعيم الدنيا لا يخلو من شقاء وتعب ونصب، فنعيمها لا يبقى، فإما أن يتركه الإنسان ويموت، وإما أن يتركه وهو أحوج ما يكون إليه
ونعيم الدنيا لا يشبع، فلو أن لابن آدم واديًا من ذهب لتمنى له اثنين، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب
ونعيم الدنيا لا يصفو، فهو لا يخلو من تعب ونصب
تعبٌ كلها الحياة فواعجبًا مِن راغب في ازدياد
أرى الدنيا لمن هي في يديه
عذابًا كلما كثرت لديه
تهين المكرمين لها بصُغر
وتكرم كل من هانت عليه
والإنسان في الدنيا لا يشعر بالرضا أبدًا، وقد صدق القائل

صغيرٌ يطلب الكِبَر
وشيخٌ وَدَّ لو صَغر
وخالٍ يشتهي عملاً
وذو عملٍ به ضَجِرا
وربُّ المال في تَعَبٍ
وفي تعبٍ من افتقرا

وأجمل من هذا ما قاله ابن عبد البر، رحمه الله
من ذا الذي قد نال راحة فكره
في عمره من عسره أو يسره
لقد كان رسول الله يقول في دعائه «اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضى والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهديين» رواه النسائي وصححه الألباني فالنعيم الذي لا ينفد هو نعيم الجنة ؛ لأن نعيم الدنيا لا بد وأن ينفد، وقرة العين التي لا تنقطع تكون في الجنة ؛ لأن سرور الدنيا لا يدوم، ولهذا قال رسول الله «وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك» وهذا كله لا يكون إلا في الجنة
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» كتاب الزهد والرقائق ح
وروى البيهقي في الزهد الكبير عن فضيل بن عياض في معنى قول النبي «الدنيا سجن المؤمن» قال هي سجن من ترك لذاتها وشهواتها، فأي سجن هي عليه؟
وروى أبو داود في الزهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، إن المؤمن إذا مات خلى له سربه يسرح في الجنة حيث شاء»
وروى ابن المبارك عن الحسن قال والله إن أصبح مؤمن فيها إلا حزينًا، وكيف لا يحزن وقد أخبره الله أنه وارد جهنم، ولم يأته عن الله أنه صادر عنها، وليلقين أمراضًا ومصيبات وأمورًا عظيمة، وليُظلمن فيها فما ينتصر، يبتغي من ذلك الثواب من الله، وما يزال فيها حزينًا خائفًا حتى يفارقها، فإذا فارقها أفضى إلى الراحة والكرامة
قال النووي في شرح الحديث معناه أن المؤمن مسجون فيها ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة، ومكلف بفعل الطاعات الشاقة، فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من المنغصات، وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات، فإذا مات انقلب إلى العذاب الدائم وشقاوة الأبد
قُلْتُ ويشهد لهذا قول النبي لعمر رضي الله عنه لما قال ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله، فاستوى جالسًا وقال «أفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا» فقلت استغفر لي يا رسول الله متفق عليه
وقال المناوي في شرح الجامع الصغير الدنيا سجن المؤمن بالنسبة لما أعد له في الآخرة من النعيم المقيم، وجنة الكافر بالنسبة لما أمامه من عذاب الجحيم اهـ
ومن عدل الله عز وجل أن نعم الله الدنيوية يستوفيها الكافر في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب
مر الحافظ ابن حجر العسقلاني قاضي قضاة مصر برجل يهودي يبيع السمن والزيت، وكان ابن حجر يركب عربة تجرها والبغال الناس حوله، فاستوقفه اليهودي قائلاً إن نبيكم يقول «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»، فكيف أكون أنا بهذه الحال، وأنت بهذه الحال؟ فقال ابن حجر أنا في سجن بالنسبة لما أعده الله للمؤمنين في الآخرة، وأنت في جنة بالنسبة لما أعده الله للكافرين في الجحيم فأسلم اليهودي
والحقيقة أن الكافرين وإن استمتعوا بالدنيا، فإنهم في كرب وضيق لإعراضهم عن الله عز وجل، يقول الله تعالى «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا» طه
ولهذا يُقدم أحدهم على قتل نفسه بسبب هذا الضنك
إن ما يُعطى الكافر من نعيم في الدنيا إنما هو إمهال واستدارج، يقول تعالى «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ» الأعراف وقال تعالى «وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ» البقرة
وقال تعالى «لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى» طه
وقال تعالى «لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ» آل عمران ،
قال السعدي، رحمه الله وهذه الآية المقصود منها التسلية عما يحصل للذين كفروا من متاع الدنيا، وتنعمهم فيها، وتقلبهم في البلاد بأنواع التجارات والمكاسب واللذات، وأنواع العز، والغلبة في بعض الأوقات، فإن هذا كله «متاع قليل» ليس له ثبوت ولا بقاء، بل يتمتعون به قليلاً ويعذبون عليه طويلاً، هذه أعلى حالة تكون للكافر، وقد رأيت ما تؤول إليه
أما المتقون لربهم، المؤمنون به، فمع ما يحصل لهم من عز الدنيا ونعيمها «لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا»
فلو قدر أنهم في دار الدنيا، قد حصل لهم كل بؤس وشدة، وعناء ومشقة، لكان هذا بالنسبة إلى النعيم المقيم، والعيش السليم، والسرور والحبور، والبهجة نزرًا يسيرًا، ومنحة في صورة محنة، ولهذا قال تعالى «وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لالَْبْرَارِ»، وهم الذين برت قلوبهم، فبرت أقوالهم وأفعالهم، فأثابهم البر الرحيم من بره أجرًا عظيمًا، وعطاءً جسيمًا، وفوزًا دائمًا اهـ
ولأجل هذا يُكره للمؤمن الانغماس في لذات الدنيا والترفه فيها لأن هذا مما يُطغي ويُنسي، قال الله تعالى «فَأَمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى» النازعات
عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف أُتي بطعام وكان صائمًا، فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، فكفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه وأراه، قال وقتل حمزة وهو خير مني، يعني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام رواه البخاري

جنة الدنيا
إذا رَضِيَ المؤمن بالله تعالى ربًا، وتذوق طعم الإيمان ووجد حلاوته ورضي عن الله تعالى في كل ما يفعله به ويقدره عليه، وجد في قلبه لذة لا تعادلها لذة، ألا وهي لذة الرضى بالله والأنس به والشوق إلى لقائه وحب هذا اللقاء، ومن أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ولقد كان النبي يسأل ربه لذة النظر إلى وجهه الكريم والشوق إلى لقائه، ولما خيره الله بين الدنيا وما فيها، وبين لقاء الله، اختار لقاء الله، وقال «اللهم الرفيق الأعلى»
عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول «ذاق طعام الإيمان من رَضِيَ بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ رسولاً» رواه مسلم
وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله «من قال حين يمسي رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبينًا، كان حقًا على الله أن يرضيه» رواه الترمذي وحسنه
هذه الأمور الثلاثة التي تضمنتها هذه الأحاديث وهي الرضا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولاً، هي الأصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه «الأصول الثلاثة وأدلتها»، وهي الأمور التي يسأل عنها في القبر، فالإنسان يسأل في قبره عن دينه وربه ونبيه محمد
ورد في «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» «ذاق طعم الإيمان» أي حلاوة الإيمان ولذاته، «من رضي بالله ربًا»، قال صاحب التحرير معنى رضيت بالشيء قنعت به، واكتفيت به، ولم أطلب معه غيره، فمعنى الحديث لم يطلب غير الله تعالى ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد ، ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه
وقال القاضي عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه ؛ لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه ؛ لأن من رضي أمرًا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذت له
وقال ابن القيم فالرضى بإلهيته يتضمن الرضى بمحبته وحده وخوفه ورجائه والإنابة إليه والتبتل إليه، وانجذاب قوى الإرداة والحب كلها إليه، فعل الراضي بمحبوبه كل الرضى وذلك يتضمن عبادته والإخلاص له
والرضى بربوبيته يتضمن الرضى بتدبيره لعبده ويتضمن إفراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به والاعتماد عليه وأن يكون راضيًا بكل ما يفعل به
فالأول يتضمن رضاه بما يؤمر به، والثاني يتضمن رضاه بما يقدر عليه
وأما الرضى بنبيه رسولاً فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق إليه بحيث يكون أولى به من نفسه فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته ولا يحاكم إلا إليه ولا يحكم عليه غيره ولا يرضى بحكم غيره البتة
وأما الرضى بدينه فإذا قال أو حكم أو أمر أو نهى رضي كل الرضى ولم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم له تسليمًا ولو كان مخالفًا لمراد نفسه أو هواها أو قول شيخه وطائفته «مدارج السالكين»
وقال في «الوابل الصيب» وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول

إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة

وقال لي مرة ما يصنع أعدائي بي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي لا تفارقني، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة
وكان يقول في محبسه في القلعة لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبًا ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير، ونحو هذا
وكان يقول في سجوده وهو محبوس «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله»
وقال لي مرة «المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه»
ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها، نظر إليه وقال «فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ»
وعلم الله ما رأيت أحدًا أطيب عيشًا منه قط، مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشًا، وأشرحهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسرهم نفسًا، تلوح نضرة النعيم على وجهه، وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحًا وقوة ويقينًا وطمأنينة
فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها
وكان بعض العارفين يقول

لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف

وقال آخر مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل وما أطيب ما فيها ؟ قال محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا
وقال آخر إنه لتمر بي أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب
فمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته، هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قرة عين المحبين، وحياة العارفين، وإنما تقر عيون الناس به على حسب قرة أعينهم بالله عز وجل، فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات
قال الشيخ ابن عثيمين معلقًا على قول ابن تيمية «جنتي في صدري» ولعل هذا هو السر في قوله تبارك وتعالى «لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى» الدخان يعني في الجنة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، ومعلوم أن الجنة لا موت فيها لا أولى ولا ثانية، لكن لما كان نعيم القلب ممتدًا من الدنيا إلى دخوله الجنة، صارت كأن الدنيا والآخرة كلها جنة وليس فيها إلا موتة واحدة
قال الله تعالى «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً»، فهذا في الدنيا، ثم قال «وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»، فهذا في البرزخ والآخرة
وقال تعالى «وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ»
وقال تعالى «وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ»، فهذا في الآخرة
وقال تعالى «قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»، فهذه أربعة مواضيع ذكر الله تعالى فيها أنه يجزي المحسن بإحسانه جزاءين جزاء في الدنيا وجزاء في الآخرة
فالإحسان له جزاء معجل ولا بد، والإساءة لها جزاء معجل ولا بد، ولو لم يكن إلا ما يجازى به المحسن من انشراح صدره في انفساح قلبه وسروره ولذاته بمعاملة ربه عز وجل وطاعته وذكره ونعيم روحه بمحبته، وذكره وفرحه بربه سبحانه وتعالى أعظم مما يفرح القريب من السلطان الكريم عليه بسلطانه
وما يجازى به المسيء من ضيق الصدر وقسوة القلب وتشتته وظلمته وغمه وهمه وحزنه وخوفه، وهذا أمر لا يكاد من له أدنى حسن وحياة يرتاب فيه، بل الغموم والهموم والأحزان والضيق عقوبات عاجلة ونار دنيوية وجهنم حاضرة، والإقبال على الله تعالى والإنابة إليه والرضا به وعنه، وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره والفرح والسرور بمعرفته ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة
اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل وآخر داعونا أن الحمد لله رب العالمين

مدونه تركمان

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

كلمات من نور ..

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

فصاحه اعرابي في اللغه العربية

فصاحة أعرابي في اللغة العربية

يحكى أن تاجراً تعرض له قطاع الطريق وأخذوا ماله

فلجأ إلى المأمون العباسي ليشكو إليه

وأقام ببابِه سنةً فلم يؤذَن له

: فارتكَبَ حيلةً وَصَل بها إليه ، وهي

: أنه حضر يوم الجمعة ونادَى

يا أهل بغداد اشهدوا علي بما أقول

وهو أن لي ما لَيس لله

وعندي ما ليس عند الله

ومعي ما لم يخلُقه الله

وأحب الفتنة وأكره الحق

وأشهد بما لم أرَ

وأصلي بغير وضوء

فلما سمعه الناس حملوه إلى المأمون

فقال له : ما الذي بلغني عنك ؟

فقال : صحيح

قال : فما حملك على هذا ؟

قال : قُطع علي وأخذ مالي ولي ببابك سنة لم يؤذن لي

ففعلت ما سمعت لأراك وأبلغك لترد عليَّ مالي

قال : لكَ ذلك إن فسَّرتَ ما قلتَ

قال : نعم

أما قولي : إن لي ما ليس لله

فلي زوجة ووَلَد ، وليس ذلك لله

وقولي عندي ما ليس عند الله

فعندي الكذب والخديعة ، والله بريء من ذلك

وقولي : معي ما لم يخلقه الله

فأنا أحفظ القرآن ، وهو غير مخلوق

وقولي : أحب الفتنة

فإني أحب المال والولد

لقوله تعالى : إنما أموالُكم وأولادكم فتنة

وقولي : أكره الحق

فأنا أكره الموت وهو حق

وقولي : أشهد بما لم أَرَ

فانا أشهد أن محمدا رسول الله , ولم أرَه

وقولي : أصلي بغير وضوء

فإني أصلي على النبي بغير وضوء

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo

العلاج النفسي : قوة الانسان

" إن التحليل النفسي قد مات فعلا ولم تعد تلك هي المشكلة... إنما أن نواجه حياتنا بمفاهيم متحررة وجديدة ومستقلة تماما عن علم قد حوطته الأكفان "
معالج نفسي من كاليفورنيا

كثير من الأشخاص الذين يبدون للناظرين على أنهم اجتماعيون وذو صداقات متعددة، وقدرة على التأثير في الآخرين والتفاعل الاجتماعي، هم في الحقيقة أبعد ما يكونون عن الصحة النفسية أي من حيث الأمانة والصدق والحرية في التعبير الانفعالي.

" أن الإنسان يستطيع أن يكون مقيدا وهو في قمة النشاط الاجتماعي. وأنه ليس من النادر أن تجد كثير من الأشخاص يثيرون حولهم الضجيج كبعض المحامين والمهندسين، لكنهم من الناحية الانفعالية أبعد ما يكونون عن التكامل "
سالتر
" لا تعامل كائنا على انه وسيلة لغاية من الغايات بل انظر إليه دائما على انه غاية في ذاته ولذاته "
كانت
الإنسان قد يشعر بالراحة والخلاص والهدوء إذا ما حاول عند الشعور بالخوف من شيء معين، أن يتخيل أسوأ النتائج وأن يركز الذهن فيها وأن يقنع نفسه بأن ليس في هذا نهايته.

" من اسلم الطرق لمواجهة أي نوع من الخوف أن تفكر فيه بهدوء وبطريقه متعقلة ولكن بتركيز شديد إلى أن يتحول إلى شيء مألوف لديك ،وفي النهاية فإن الألفة بالموضوع المخيف ستستأصل الشعور بالخوف "
راسل

هناك أمراض نفسيه تكون سببها التصورات الخاطئة… والتفكير الخطأ… وفيما يلي بعض الأفكار التي تبين أن الشخص إذا ما قالها لنفسه عند مواجهة موقف معين فإنها تؤدي به مباشرة إلى إثارة الاضطراب والهزيمة...

الفكرة الأولى
الفكرة القائلة أن من الضروري أن يكون الإنسان محبوب من الجميع ومؤيدا من الجميع فيما يقول وما يفعل، بدلا من التأكيد على احترام الذات أو الحصول على التأييد لأهداف محددة ( كالترقية في العمل مثلا ) أو تقديم الحب بدلا من توقع الحب.

الفكرة الثانية
الفكرة القائلة أن بعض تصرفات الناس خاطئة أو شريرة أو مجرمة وأنه يجب عقاب الناس الذين تصدر عنهم هذه التصرفات عقابا شديدا بدلا من الفكرة أن بعض التصرفات الإنسانية غير ملائمة أو لا اجتماعية وأن الناس الذين تصدر عنهم هذه التصرفات أغبياء أو جهلة أو مضطربون انفعاليا.

الفكرة الثالثة
الفكرة القائلة أنها كارثة أو مأساة عندما لا تسير الأشياء كما نتوقع لها بدلا من الفكرة أن من السيء ان تكون الأشياء كما لا نشتهي لها أن تكون وان علينا ان نحاول بكل جهدنا لتغيير الظروف او ضبطها بحيث تكون الأشياء مقبولة الى حد ما لكن اذا كان تغيير المواقف السيئة غير ممكن او مستحيلا فإن من الأفضل للشخص ان يمهد نفسه لقبول الأشياء وان يتوقف عن تصويرها بأنها فظيعة وقاتلة.

الفكرة الرابعة
الفكرة القائلة ان شقائنا وتعاستنا وعدم احساسنا بالسعادة نتاج لاشياء خارجية عنا: ظروف او حظ او اشخاص آخرين او مكان معين بدلا من الفكرة ان جزءا كبيرا من مصيرنا نحكمه نحن بآرائنا وتصرفاتنا.

الفكرة الخامسة
الفكرة القائلة انه شيء طبيعي ان يشعر الانسان بالقلق والتوتر عندما تحدث اشياء خطيرة او سيئة بدلا من الفكرة اننا يجب ان نواجه مصادر الخوف والقلق بصراحة ونحاول ان نقلل من الاثار السيئة التي تترتب عليها.. فإذا كان ذلك مستحيلا فإنه يمكن للانسان ان يهتم بأشياء اخرى ويتوقف عن تصور ان هذا الشيء خطير او مخيف.

الفكرة السادسة
الفكرة القائلة ان من السهل والأحسن ان نواجه مصاعب الحياة ومسؤولياتها بالتجنب والانسحاب بدلا من الفكرة ان الحل السهل السريع هو حل يؤدي على المدى الطويل الى اثار سيئة وانه يجب لهذا مواجهة المصاعب عندما تثور وليس البعد عنها وتجنبها.


الفكرة السابعة
الفكرة القائلة ان الانسان يحتاج لشيئ او لشخص آخر اقوى واعظم خبرة لكي يسانده ويساعده على تحقيق اهدافه في النجاح بدلا من الفكرة ان من الاحسن كثيرا ان نعتمد على انفسنا وان نقف على قدمينا وان نستمد ايماننا من انفسنا ومن قدراتنا ومن قيمنا الخاصة عند مواجهة مصاعب الحياة ومشاكلها.

الفكرة الثامنة
الفكرة القائلة ان الشخص يجب ان يكون قادرا دائما على التحدي والمنافسة والتفوق والذكاء في كل الجوانب الممكنة بدلا من الفكرة ان من الممتع للنفس ان يكون الإنسان متمكنا من شيئ ما يتقنه ويستمد منه الإشباع وتحقيق الذات.

الفكرة التاسعة
الفكرة القائلة اننا نتصرف ونسلك بطريقة معينة بسبب اثار سيئة في تربيتنا في الماضي وان الماضي قدر لا يمكن تجنبه بدلا من الفكرة اننا اصحاب مسؤولية اساسية عما يصدر منا من تصرفات وان الماضي يمكن تجنب اثاره السيئة اذا ما عدلنا وجهات نظرنا وتصرفاتنا الحالية.

الفكرة العاشرة
الفكرة القائلة ان من الواجب ان يشعر الانسان بالتعاسة والحزن عندما يشعر الاخرون بذلك او عندما تحيق بهم مشكلة او كارثة بدلا من الفكرة ان الانسان يجب ان يتمالك نفسه ازاء مصائب الاخرين لانه سيكون اكثر فائدة لهم مما لو كان كئيبا او مهزوما مثلهم.

الفكرة الحادية عشر
الفكرة القائلة ان السعادة البشرية والنجاح اشياء يمكن الوصول اليها دون جهد بدلا من الفكرة ان على الانسان ان يفعل شيئا وان يجاهد بنفسه لخلق مصادر خاصة لمساعدته وانه بمقدار الجهد المبذول بمقدار ما تتحد غاياته.

الفكرة الثانية عشرة
الفكرة التي تقول أن على الإنسان أن يضع متطلبات صارمة على عمله أو أدائه أو تصرفاته بدلا من الفكرة أننا يجب أن نعمل لأننا نحب ما نعمله وأن من الأحسن أن يكون ما نعمله مضبوطا ودقيقا في حدود إمكانياتنا.

الفكرة الثالثة عشرة
الفكرة القائلة أن هناك مصدرا واحدا للسعادة وأنها لكارثة إذا ما اغلق هذا المصدر أو فقد بدلا من الفكرة أن الإنسان يستطيع أن يحقق سعادته من مصادر مختلفة وأن يبدل أهدافه بأهداف اخرى إذا ما تطلب الأمر ذلك.

إقرأ المزيد.. bloggeradsenseo